شعر الفخر والحماسة 2025

Tự hào là một trong những nghệ thuật đầu tiên của văn học tác động vào bản năng con người, nó liệt kê những phẩm chất cao quý của người kiêu hãnh và sự hướng thiện của cái xấu... Ta thấy nó thường gắn liền với lòng dũng cảm, độ lượng, trung thành, Nhẫn, nguồn gốc cổ xưa, bảo vệ hàng xóm và khách, và ngăn chặn hậu cung.. Kiêu hãnh là sản phẩm của tình cảm chân thành và mạnh mẽ, Và tình cảm mạnh mẽ. Do đó, niềm tự hào không tuân theo sự thật lịch sử, mà có xu hướng phóng đại và cường điệu, đồng thời giải phóng trí tưởng tượng phong phú.
Có sự tự kiêu, trong đó nhà thơ tự kiêu, hạn chế lòng kiêu hãnh của mình đối với nàng, không để ý đến điều gì khác. Loại kiêu hãnh này rất nhiều, tự phát sinh ra từ những tâm hồn ham kiêu hãnh, ham hư vinh, mà nhà thơ là miệng lưỡi của họ, kẻ bênh vực họ, và thơ ca là tuyển tập của họ, là ngôi nhà dùng để đề cao bộ tộc, ca ngợi họ. tưởng nhớ và đề cao địa vị của nó, thơ ca cũng vậy, nhà thơ cũng vậy, thị trường và hội đồng cũng vậy.
Ngoài niềm tự hào về bản thân, còn có niềm tự hào về xã hội.

Thông điệp của đạo Hồi đến để thiết lập một lý tưởng mới cho người Ả Rập trong luật pháp và mọi khía cạnh trong cuộc sống của họ, hướng họ đến sự tốt lành. Ai chiến thắng sẽ vui mừng chiến thắng, ai tử vì đạo sẽ được vườn phúc, và người ấy sẽ có một trong hai việc thiện, thơ nhiệt huyết đi cùng với mục tiêu này và đi cùng với nó.

Các anh hùng một mình không thể hiện chủ nghĩa anh hùng của họ trong các cuộc chinh phạt của Nhà tiên tri thánh và bảo vệ và bảo vệ đạo Hồi, như các nhà thơ xung quanh họ từng liên quan đến họ, và danh tiếng của nhà thơ Ansar ((Hassan bin Thabit)) không cần chứng cớ.

Bài thơ này tràn đầy lòng dũng cảm mạnh mẽ không biết yếu đuối, thờ ơ hay do dự, được phát ra bởi một tâm hồn không biết hoảng sợ hay thoái lui.

Sự nhiệt tình của người Hồi giáo là có mục đích và muốn phục vụ tôn giáo chân chính và ủng hộ tôn giáo đó, và nó không phải là áp bức cũng không phải là kẻ xâm lược. Thay vào đó, nó lấy sức mạnh từ tôn giáo chân chính, tôn giáo đó ra lệnh cho điều đúng và cấm điều sai.. Từ đây bạn thấy đấy : Hồi giáo đã sửa chữa con đường nhiệt tình và biến nó thành con đường của Chúa.

Vì vậy, người Hồi giáo đã chiến thắng và kẻ thù của họ đã bị lung lay, và một trong số họ không quan tâm liệu anh ta ngã xuống hay cái chết giáng xuống anh ta.

Lý do của sự nhiệt tình trong thời đại Abbasid Thơ ca của sự nhiệt tình trong thời đại đó xoay quanh việc mô tả việc huy động quân đội và cách họ hành quân, mô tả vũ khí, ngựa và hạm đội của họ, đồng thời ghi lại những chiến thắng và đánh bại kẻ thù của họ.

Ở thể thơ này, các trận đánh được miêu tả sinh động, rực rỡ với các dũng sĩ, ngựa, gươm giáo, đồng thời miêu tả các dũng sĩ có sức mạnh, lòng dũng cảm, sức mạnh, trí óc sáng suốt khi đánh và chạy, tháo vát trong gian nguy và tiết độ với thiên hạ. chiến lợi phẩm.

Và chúng tôi thấy rằng những đạo đức và thói quen mà người Ả Rập tự hào là thành quả và sản phẩm của môi trường mà anh ta sống. Và từ nguồn cảm hứng của nó.. hãy tự hào về lòng dũng cảm; Bởi trong sự khắc nghiệt và khốc liệt của cuộc đời, họ chỉ được che chở bởi những cánh tay mạnh mẽ và một trái tim dũng cảm.

Họ cũng tự hào về sự cống hiến và cống hiến. Vì cuộc sống của họ phải tiếp xúc với sự nghiệt ngã của trời đất nên sự hào hiệp đã tác động mạnh mẽ đến họ.

Và họ có xu hướng mơ ước, những người cha, và danh dự, và họ hát những người cha của họ và nâng họ lên trên thế giới. Vì cuộc sống của sa mạc là cuộc sống của bản năng và sự thuần khiết của tự nhiên.. Họ cũng lấy chữ danh dự làm quy luật sống của mình.
Lòng trung thành đối với họ là một trong những điều thiêng liêng nhất do cuộc sống phải di chuyển và du lịch, và họ đã hát về chủ nghĩa cưỡi ngựa. Vì có sự che chở cho người khốn khổ và giúp đỡ cho người yếu đuối.
Từ đây ta thấy môi trường tự nhiên đã để lại những tác động nổi bật lên những nét tính cách của người Ả Rập thời kỳ tiền Hồi giáo. Rõ ràng là chủ đề của nó là đạo đức Ả Rập mà họ ấp ủ, và nó được truyền cảm hứng từ cuộc sống của họ.

Niềm tự hào đã vượt qua thời kỳ tiền Hồi giáo đến phần còn lại của các thời đại văn học, và chúng ta thấy nó trong thời đại Hồi giáo và Umayyad trộn lẫn với ý tưởng chinh phục, với sự nhiệt tình chiến tranh tôn giáo và với những gì các anh hùng thực hiện để hỗ trợ tôn giáo chân chính.
Niềm tự hào như vậy không khác với người tiền nhiệm của nó trong thời kỳ tiền Hồi giáo, ngoại trừ nguồn gốc tôn giáo, đặc điểm tôn giáo mới của nó, và sự rời bỏ giới hạn của chủ nghĩa cá nhân và chủ nghĩa bộ lạc cuồng tín hẹp hòi, để hướng tới những chân trời của đạo Hồi bao dung và rộng lớn.