شعر الفخر والحماسة 2025

O orgulho é uma das primeiras artes da literatura a ter impacto no instinto humano, e nele são enumeradas as nobres qualidades dos orgulhosos e o aperfeiçoamento dos maus. Vemos muitas vezes associado à coragem, generosidade, lealdade, tolerância, origem antiga, proteção do vizinho e do hóspede e prevenção do harém. O orgulho é um produto de emoção sincera e forte, E emoção forte. Assim, o orgulho não se apega aos fatos históricos, mas tende ao exagero e ao exagero, e libera imaginação fértil.
Havia orgulho próprio, em que o poeta se orgulha de si mesmo, limitando seu orgulho a ela, não dando atenção a mais nada. Esse tipo de orgulho era muito, e brotou espontaneamente de almas que ansiavam por orgulho e adoravam glória. E o poeta é sua língua e o defensor deles, e a poesia é sua coleção, e a casa usada para elevar a tribo, elogiar sua lembrança, e exaltar seu status, assim era a poesia, e o poeta era, e os mercados e conselhos eram
Além do orgulho próprio, existe o orgulho social.

A mensagem do Islã veio para estabelecer um novo ideal para os árabes na legislação e em todos os aspectos de suas vidas, direcionando-os para o bem. Quem for vitorioso ficará feliz com a vitória, e quem for martirizado ganhará os jardins da bem-aventurança, e terá uma das duas boas ações.A poesia do entusiasmo acompanhou esse objetivo e o acompanhou.

Os heróis sozinhos não retrataram seu heroísmo nas conquistas do Sagrado Profeta e na defesa e defesa do Islã, como os poetas ao seu redor costumavam envolvê-los, e a fama do poeta Ansar ((Hassan bin Thabit)) não precisa evidência.

Essa poesia transborda de um forte valor que não conhece fraqueza, apatia ou hesitação, emitido por uma alma que não conhece pânico ou regressão.

O entusiasmo islâmico é proposital e quer servir a verdadeira religião e apoiá-la, e não é nem opressor nem agressor, mas tira sua força da verdadeira religião que ordena o que é certo e proíbe o que é errado. : O Islã corrigiu o caminho do entusiasmo e o colocou no caminho de Deus.

Assim, os muçulmanos foram vitoriosos e seus inimigos foram abalados, e um deles não se importou se ele caiu na morte ou se a morte caiu sobre ele.

Motivos do entusiasmo na era abássida A poesia do entusiasmo naquela época girava em torno da descrição da mobilização dos exércitos e da forma como eles marchavam, descrevendo suas armas, cavalos e frotas, registrando suas vitórias e derrotando seus inimigos.

Nesta poesia, as batalhas são retratadas de forma vívida e vibrante com seus heróis, cavalos, espadas e cantos, e uma descrição de seus heróis com força, coragem, força, mente sã em atropelamento e fuga, desenvoltura em situações de angústia e castidade com o estraga.

E descobrimos que a moral e os hábitos dos quais o árabe se orgulha eram fruto e produto do ambiente em que ele vivia. E de sua inspiração .. orgulhe-se de coragem; Porque na dureza e severidade da vida, eles são protegidos apenas por braços fortes e um coração ousado.

Eles também tinham orgulho de dar e dar. Como suas vidas estão expostas à crueldade do céu e da terra, a generosidade teve um forte impacto sobre eles.

E eles tendiam a sonhar, pais e honra, e eles cantavam seus pais e os elevavam acima do mundo. Porque a vida do deserto é uma vida de instinto e pureza de natureza. Eles também aderiram à palavra de honra como lei de suas vidas.
A lealdade a eles era uma das coisas mais sagradas devido à vida de movimento e viagem, e eles cantavam o hipismo. Porque há proteção para os miseráveis ​​e ajuda para os fracos.
A partir daqui vemos que o ambiente natural deixou seus efeitos proeminentes nas características da personalidade árabe na era pré-islâmica. Também fica claro que seu tema é a moral árabe que eles prezavam e é inspirado em suas vidas.

O orgulho transcendeu a era pré-islâmica para o resto das eras literárias, e o vemos na era islâmica e omíada misturado com a ideia de conquista, com o entusiasmo religioso da guerra e com o que os heróis realizam para apoiar o religião verdadeira.
Tal orgulho não difere de seu antecessor na era pré-islâmica, exceto em sua fonte religiosa, seu novo caráter religioso e sua saída dos limites do individualismo e do tribalismo fanático estreito para os horizontes do Islã tolerante e amplo.