Kitab Miskyat Al Anwar

मिस्यक अल-अनवर का काम, यह वर्णन करता प्रतीत होता है कि वास्तव में अल-ग़ज़ाली अपने छात्रों से मौखिक रूप से बोलना चाहता था, जिन्होंने आकाश और पृथ्वी को बनाने वाले ईश्वर अल्लाह के स्वभाव के बारे में पूछा था। क्योंकि, चर्चा के उद्देश्य को समझा जा सकता है कि तत्वमीमांसा, अंत में अल-ग़ज़ाली ने अल-नूर के एक श्लोक 35 का हवाला दिया, जो पढ़ता है; अल्लाह स्वर्ग और पृथ्वी का प्रकाश है। उनकी रोशनी का दृष्टान्त एक आला या आला (मिसकैट) की तरह है जिसमें एक चिराग (मिस्बाह) है, जबकि चिराग ग्लास (जुजाज) में है… ..

मिसिकत अल-अनवर अल-ग़ज़ाली की एकमात्र अभूतपूर्व कृति है; अधिकांश कट्टरपंथी, दार्शनिक और गूढ़, अन्य स्वच्छ कार्यों की तुलना में, जिनका इस्लामी बोर्डिंग स्कूलों या इस्लामी संस्थानों में कई मुस्लिम विद्वानों द्वारा व्यापक रूप से अध्ययन किया गया है। यह काम इहिया 'या अल-ग़ज़ाली के अन्य कार्यों जितना लोकप्रिय नहीं है। हालांकि, उन्नत सालिक (वॉकर) के लिए, मिस्कात अल-अनवर की रचनाएं मुख्य द्वार को खोलने से पहले हैं जैसे कि सालिक के अंतिम लक्ष्य को संबोधित किया जाता है, जिसे अल्लाह SWT (makrifatullah) जानते हैं।

जो लोग अल-गज़ाली को अन्य कार्यों के माध्यम से जानते हैं, उनके लिए मिस्कात अल-अनवर की सामग्री पूरी तरह से यह आकलन करने के लिए एक अलग छाप देती है कि अल-ग़ज़ाली कौन है। इस पुस्तक में, अल-ग़ज़ाली ने साहसपूर्वक और खुले तौर पर खुलासा किया है जो अन्य पुस्तकों में नहीं बताया गया है। मिसिकत अल-अनवर में, अल-ग़ज़ाली ने वहात अल-वुज़ूद (एक रूप) की अवधारणा पर जोर दिया या मानुंगलिंग कवुला गुस्टी की अवधारणा की तरह, जिसे वली सोंगो के जमाने में सयित बिट्टी जेनर द्वारा लोकप्रिय किया गया था। या इत्तिहाद की अवधारणा जिसे 2 वीं शताब्दी के हिजरी सूफी, अबू यज़ीद अल-बुस्तमी द्वारा लोकप्रिय किया गया था। या 9 वीं शताब्दी हिजरी में सूफी हुसैन इब्न मंसूर अल-हलाज द्वारा लोकप्रिय परमानंद की स्थिति में "आई एम द ट्रूथ" (एना अल-हक) की अवधारणा।

"अल्लाह आकाश और पृथ्वी का प्रकाश है" वाक्यांश की व्याख्या करते हुए, अल-ग़ज़ाली ने कहा कि अल्लाह एकमात्र व्यक्ति है जिसे प्रकाश कहा जा सकता है, अपने सच्चे अर्थों में। उसके प्रकाश का कोई समकक्ष नहीं है। अन्य रोशनी को मजाज़ी रोशनी कहा जा सकता है (समान समान नहीं हैं)। केवल अल्लाह वास्तव में मौजूद है, जबकि अल्लाह के अलावा किसी भी अस्तित्व को उसके मूल रूप से उधार लिया गया है, लेकिन किसी अन्य चीज के कारण एक रूप।

यह उन लोगों के लिए अजीब है जो मिस्कात अल-अनवर के अलावा एक किताब से अल-ग़ज़ाली का न्याय करते हैं। अल-ग़ज़ाली के आंकड़े और सूफ़ीवाद के बारे में विचारों का आकलन करने में उनकी समझ निश्चित रूप से पूरी नहीं हुई है। यह उन लोगों के लिए अलग है जिन्होंने मिस्वाकत अल-अनवर की किताब को पढ़ा या गहरा किया है। अल-ग़ज़ाली का आकलन लगभग सही है, हालांकि ऐसे रहस्य हैं जो अल-ग़ज़ाली के पास हैं जो जानबूझकर अन्य पुस्तकों में प्रकट नहीं किए गए हैं। जैसे, अल-ग़ज़ाली ने अपनी मृत्यु से पहले केवल अपने छोटे भाई अहमद अल-ग़ज़ली के साथ रहने के लिए क्यों कहा।

मिस्कात अल-अनवर का काम अल-ग़ज़ाली के कामों का आखिरी और आखिरी हो सकता है। बहुत से पर्यवेक्षकों ने, जब मिस्कात अल-अनवर की किताब बनाई गई थी, तो किसी ने भी पुष्टि नहीं की है। कम से कम, जैसे कि ग़ज़ाली का इकबालिया बयान जो किताब के परिचय की सामग्री में बताया गया है, पुस्तक की सामग्री की व्याख्या केवल एक करीबी छात्र के प्रश्न का उत्तर है। और अल-गज़ाली की व्याख्या प्रकाश (क्यूएस अल-नूर; 35) के बारे में कविता और पैगंबर SAW की हदीस के बारे में अल्लाह SWT के साथ मानव हिजाब के बारे में है।

और इमाम अल-ग़ज़ाली की व्याख्या सार्वजनिक उपभोग के लिए नहीं है। यह इहा की किताब या अन्य किताबों से अलग है। और जैसा कि पहले समझाया गया था, अल ग़ज़ाली ने एक बौद्धिक हस्ती को छोड़कर, उज़लाह को चुना, फिर एक अलग प्रारूप और दार्शनिक सूफी चश्मे के साथ बौद्धिक दुनिया में लौटे, मिस्वाकत अल-अनवर के काम का जन्म हुआ।

इस काम के माध्यम से, अल-ग़ज़ाली ने रोशनी दर्शन के सिद्धांत (प्रकाश के दर्शन) का नेतृत्व किया, इससे पहले कि सईच सुहरावर्दी ने इस्राक़ियाह दर्शन के सिद्धांत को आगे रखा। इसलिए, यह बहुत ही सतही है अगर कोई अल-ग़ज़ाली को इस्लामी दुनिया में दर्शन के विकास में बाधाओं में से एक होने का न्याय करता है।


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